Isnin, 14 November 2016

Siapa Ulū Baqiyyah?





فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ 
إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِين 
"Maka sepatutnya ada di antara umat yang telah dibinasakan dahulu daripada kamu itu, orang-orang yang berkelebihan akal fikiran (ulu baqiyyah) yang melarang kaumnya dari perbuatan-perbuatan jahat di muka bumi tetapi sayang! Tidak ada yang melarang melainkan sedikit sahaja, iaitu orang-orang yang Kami telah selamatkan di antara mereka. Dan orang-orang yang tidak melarang itu telah menitik beratkan segala kemewahan yang diberikan kepada mereka dan menjadilah mereka orang-orang yang berdosa."


Menarik sekali ayat ini begitu juga tafsir-nya. Selalu kita dengar ceramah dan slogan "ulu'l-albab" tapi jarang "ulu baqiyyah". 

Ulama' tafsir berbeza menjelaskan makna "baqiyyah". Apa yang berbaki? Apa yang tinggal? Apa yang kekal? Semua pertanyaan ini merujuk kepada medan makna "baqiyyah". 

Ada ulama' menafsir yang kekal dan berbaki ialah kefaham dan aqal tentang kebenaran yang Islam bawa. 

Ada juga ulama' seperti Imam Fakhr al-Din al-Razi yang menghuraikan makna "baqiyyah" bagi merujuk kepada golongan yang amat-amat sedar dan takut akan ancaman Allah (muraqabah wa khashyah min intiqami'Llah) yang mana terdiri daripada golongan terbaik dalam umatnya yang amat sedikit jumlahnya. 

Dan dalam ayat ini jelas golongan ulul baqiyyah memerangi kerosakan yang dilakukan golongan perosak - jelas mengisyaratkan bahawa golongan berilmu dan bertaqwa berada di hadapan mementang kerosakan dan kezaliman.

Semua tafsiran ini konsisten dengan kisah sirah para Nabi dan Rasul yang ketika melawan kezaliman adalah golongan yang taklut daripada projek pembodohan kaumnya. 

Amat sedikit yang mampu menahan diri daripada diperbodohkan penzalim. 

Kezaliman tidak akan berlaku selagi mana projek pembodohan tidak sempurna. Orang Islam adalah orang yang beraqal dan paling faham situasi semasa. Mereka tidak akan mudah diperbodohkan pemimpin zalim melalui propaganda murahan seperti yang Firaun, Namrud dan ramai lagi yang dikisahkan Allah dalam al-Qur'an. 

Sebab itu Allah berulang kali cakap "illa qalila" (hanya sedikit) saja yang bersama dan istiqamah meneruskan perjuangan. 

Imam al-Razi juga jelaskan bahawa orang yang zalim (pada diri, pada masyarakat) sifatnya cenderung kepada kelazatan shahwat (jawatan, pangkat etc.) maka mereka pasti akan meninggalkan rukun terbesar (rukn ʿazim) dalam arkān al-Dīn (tiang-tiang Agama Islam) iaitu mengajak kepada yang baik dan menegah yang mungkar (yang cegah mungkar ni lebih susah sebab ada retribution daripada penzalim). 

Marilah kita sama-sama hayati ayat ini dan fikirkan dalam konteks kita pada hari ini dan apa yang sedang berlaku ke atas orang Melayu. 

Kezaliman ke atas orang Melayu hanya berlaku bila orang Melayu RELA diperbodohkan. Hanya ILMU dan KEFAHAMAN yang JELAS mampu menjadi perisai dan bahtera penyelamat orang Melayu daripada Firaun, Namrud, dan Neo-Ahzab Munafiqin laknatullahi 'alayhi (may Allah curse them all!). 

Kezaliman (dalam semua bentuk, dari semua pihak) melata dalam masyarakat dan negara kita kerana umat Melayu terus diperbodohkan dan diperbudakkan. 

Benda yang JELAS SALAH dan HARAM kita tipu orang Melayu kata tiada masalah. Jual ayat Allah dan Rasul semata-mata nak berkuasa dan tutup bangkai gajah dengan karpet Iran dan minyak Attar: tetap busuk dan akan timbul. 

Jadi penting untuk kita sensitize dan de-normalize orang Melayu khususnya di luar bandar dan anak muda untuk SEDAR akan projek pembodohan yang sedang berlaku secara overt dan covert. 

Siapa ulu baqiyyah yang "yanhau ʿani'l-fasād" (rejecting the corruptions) dalam menyelamatkan maqasid al-Shari'ah negara?

Isnin, 24 Oktober 2016

Metaphysics and Death: A Reflection


Last Saturday (15/10/16) my beloved Uncle has departed this world to meet our Maker. I was not that close to him but my built closely resembles his.

As usual like in any other funeral, the air is full of grief and solemnness.

Throughout the event suddenly I felt a rush of recollection of what I’ve learned about Islām and metaphysics at CASIS and others.

Sadness has always been a definitive character of a funeral. But there are other exceptions in the history of Islām.

The Companions (may Allāh be pleased with them all) of our Beloved Prophet (sallalahu ʿalayhi wassalam) were very much eager to face death and rejoin the Beloved Prophet (sallalahu ʿayahi wassalam). Same goes to Imām Al-Ghazālī as recorded in his beautiful poem about death in which he told his families and friends not to be mourned about him leaving this earth.

Why were they behaving that way? Instead of being sad, they were yearning to face death and meet our Creator – God Almighty?

I think the answers could be found in abundant in the Holy Qurʾān. Just open the second chapter, verse number three when Allāh SWT made clear that those who have utmost certainty in the unseen – which of course includes the metaphysics of death and eschatology – would surely attain happiness and success here and in the hereafter (mufliḥūn).

But preceding that verse on assenting on the truth of the unseen (this is ʿAqīdah matter cannot taqlīd[blind imitation]), Allāh SWT mentioned clearly the a very important ontological property of the Holy Qurʾān as a book which does not contained any doubt whatsoever (lā rayba fīhi).

In other words if human were to assent to the truth of lā rayba fīhi, he or she must attain a high degree of certitude (al-yaqīn) with the attributed matter in this case the whole content of Holy Qurʾān.

I was reminded by Dr Syamsuddin Arif’s lecture in our Arabic class at CASIS when we digressed a bit to discuss the real meaning of the verse “waʿbud rabbaka hattā yaʾtiyaka’l-yaqīn” (worship your Lord until you arrived at the level of certainty). Many commentators of the Qurʾān interpret the word “al-yaqīn” here to mean death as we all know death is certain for everyone and any creature except God the Almighty (kullu nafsin dhāiqat’l-mawt).

But Dr Syamsuddin opined that why don’t we just take the word “al-yaqīn” as “al-yaqīn”. Meaning to say, as how I understood back then when we were discussing this in class, when Allāh SWT commanded us to worship him until we arrive at the level of certainty, He really wants us to strive with our utmost mortal ability in progressive manner until we feel so certain of His Existence (I’m referring to the metaphysical attribute as how the Ṣūfī discussed): metaphysically speaking, nothing Exist but Him as we all know our existence is contingent on His Existence.

This is where I believe Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas very often emphasized the importance of ontological quality of “al-yaqīn” in his metaphysical system. From there he builds his other metaphysical concepts that have bearings on our worldview as Muslīm, notably on the real meaning of Happiness in Islām.

I remember when I occasionally do lunch suḥbah with brother Asham (Jong Kong) where he would disclose to me the firmness and certitude of Prof. Al-Attas’ character in defending his ground on many things especially his intellecto-spiritual work. Prof. Al-Attas once said throughout his life he has bear witness to what he believes without an iota of doubt and he is ready with the Grace of Allāh to bear witness for mankind (as how described in the Qurʾān: litakūnū shuhadāʾ ʿalā’l-nāss) on the truth of Islām like how many great scholars of Islām in the past and present have done so.

That is why the greatest karamah of scholar like Prof. Al-Attas who has attained high degree of certainty as a believer is to be istiqamah. Never waver no matter what. Never simulated and lower his ‘maruah’ as a scholar in front of anyone. We all know that aren’t we? He suffered greatly throughout his career because he refused to kowtow with the political leaders be it UMNO or the Sultan (he once gave nasihah to the late Sultan Johor).

Why can’t we be like Prof. Al-Attas? After all we claim to benefit from his lectures and works? Why we be timid in front of great oppression?

But this character of being certain and happy in embracing death is of course only evident among the elites. Lay people like us we are mere mortals so do not be upset if we were to feel sad with the death of our loved ones.

But why exactly do we feel sad? I recalled how Dr. Zaidi Ismail explained in WISE that the “sakara’l-mawt” is painful not in physical terms rather it is very much depends on the emotional and spiritual state of oneself in facing the pang of death.

The pang is due to the soul of not able to release itself from the surrogated physical and animal body. It yearns to remain in that mortal body and resisting to depart because of how we mere mortals have accustomed to live in this ephemeral dunyā (linguistically dunyā means what is close hence we are close and very much attached to it in contrast to akhirah the ghayb which we always think to be so distant) by forgetting our true home: the hereafter (Prof. Al-Attas once commented the hadith “ḥubb al-waṭan min’l-imān” means actually love of nation is part of faith. The “watan” here refers to hereafter, our eternal abode not so much of this world or country or Malaysia or Khilafah).

When we read surah Ya-Sīn, read tahlīl or talqīn for the deceased of course we do acknowledge the benefits will be received by the arwah (spirits who resided in the barzakh) but we too must know we the living ones are the one should take heed on the messages behind those rituals.

We read Qurʾān to live not read Qurʾān to the dead. Qurʾān is meant to be used, practiced for the living more than the dead! But sadly most often than not we think other way round.

Do not worry for the dead. As I attended the tahlīl for Dr Afifi Al-Akiti’s father before, he made a clear remark based on the commentary of Imām al-Nawāwī on the hadith of three types of practices that will continuously benefit the deceased where one of them is “pious children”. The word “children” here says Dr Afifi as commentated by Imām al-Nawāwī does not mean biological children only. It also refers to the whole Muslīm who share our biological and spiritual lineage back to Prophet Adam and all other Prophets especially our beloved Prophet Muḥammad sallalahu ʿalayhi wassalam.

So as long as Muslim continue to pray and seek forgiveness for all mankind from God Almighty, all arwah will obtain the same reward from God Almighty.

As for us who still living, our task is to attain that al-yaqīn which bears the fruit of happiness as explained majestically by Prof. Al-Attas in his monumental metaphysical work “Prolegomena”.

Just a reflection.

Al-Fatihah to my uncle, Haji Jamaluddin Abu Hassan.


God knows best.

Rabu, 14 September 2016

Memahami Faham Kebangsaan Johor



oleh Wan Ahmad Fayhsal

Media dan rakyat kembali hangat membangkitkan sentimen "Bangsa Johor" sebagai satu sindiran dan reaksi kepada kemenangan dua Paralympian kita yang berasal dari Perlis.

Kekalutan ini menunjukkan ramai rakyat Malaysia masih tidak faham makna dan semangat Kebangsaan Johor yang sering dilaungkan oleh Duli Yang Maha Mulia Sultan Ibrahim Ismail ibni Almarhum Sultan Iskandar dan Tunku Mahkota Johor Tunku Ismail ibni Sultan Ibrahim Ismail.

Mari baca apa yang saya telah tulis di sini tentang asas-asas yang membentuk Bangsa Johor.

Walaupun saya bukan Bangsa Johor, saya faham benar apa yang dimaksudkan oleh kerabat diraja Johor.

Di mana kesilapan besar rakyat Malaysia yang mencemuh faham kebangsaan Johor?

Kesilapan terbesar kita ialah kita masih tertawan dengan konsep "race" yang ditempa oleh pemikir Barat circa zaman Pencerahan (Enlightenment), satu binaan kemasyarakatan (social construct) yang dipengaruhi semangat saintifik yang rasional lagi sekular. Hal ini dibawa masuk oleh penjajah Barat seperti Stamford Raffles yang menjadikan bidang kaji manusia (antropologi) dan kaji masyarakat (sosiologi) untuk mengkelaskan orang Melayu sebagai satu "bangsa" (race) yang ditakrif melalui acuan Barat.

Hakikatnya ketika zaman keagungan Kesultanan Melayu Melaka sampailah awal abad ke-18, identiti "Bangsa Melayu" itu tidaklah sesuatu yang dipakai umum kerana masyarakat ketika itu lebih cenderung memperkenalkan diri mereka sebagai rakyat kepada satu-satu jajahan Kesultanan (rakyat Melaka, Pahang) atau berdasarkan geografi (orang Hulu, orang Muar).

Faham Kebangsaan Johor atau "Bangsa Johor" adalah bertentangan dengan apa yang kita fahami kini dan apa yang telah ditakrifkan oleh Perlembagaan Persekutuan tentang makna Bangsa Melayu dalam Artikel 153.

"Bangsa Johor" secara hakikatnya (in essence) adalah satu identiti yang dibina di atas faham Kerajaan - satu identiti yang berpusat kepada Raja yang memerintah jajahan.

Malah istilah "negeri" yang kita guna pakai ini sekalipun adalah saduran daripada faham kenegerian/kenegaraan (state) Barat yang langsung tidak sama dengan konsep dan istilah "Dawlah" atau "Dār" (seperti Perak Dar al-Ridzuan, Johor Dar al-Ta'zim) yang tidak ditakrif berdasarkan sempadan yang dilukis di atas peta sebaliknya tergantung kepada keluasan pengaruh kerajaan tersebut dalam satu-satu jajahan.

"Bangsa Johor" adalah identiti yang diwujudkan oleh Sultan Sir Abu Bakar, bapa kerajaan moden Johor, pada hemat saya boleh dilihat sebagai satu senjata pertahanan kepada naratif antropologi dan sosiologi penjajah Barat yang ingin meleburkan sejarah dan identiti "peradaban" Melayu yang bersifat "kerajaan" (kingship).

Semacam di Barat, sebelum wujud negara-bangsa British, Jermah, Perancis, Italy, mereka dikenali dengan hubungan kerakyatan (subject) yang bernaung di bawah contoh, kerajaan (kingdom) seperti Habsburg (kini jadi Austria), Burgundy (yang ada kaitan dengan Perancis, Switzerland, Itali), atau Bourbon (dalam Perancis) atau Saxony (dalam Jerman).

Faham kebangsaan Perancis, Itali, Jerman belum lahir sampailah penyatuan bersifat negara-bangsa berlaku setelah rakyat menjatuhkan keluarga diraja dan bangsawan mereka.

Bangsa Johor tidak ditakrif secara biologi sebaliknya secara "peradaban" dalam acuan kerajaan.

Tapi sebab Perlembagaan Persekutuan dirangka oleh British yang berkiblatkan faham Enlightenment dalam memahami sosio-budaya Melayu, habis kita ditakrif secara sempit sekadar sebagai satu "race" untuk memberi ruang kepada kaum imigran yang datang dari Cina dan India ketika itu, yang mahu diberi kerakyatan.

Bangsa Johor benar-benar unik kerana konsep dan identiti-nya tidak berjaya dileburkan oleh penjajah.

Negeri-negeri Melayu lain, bilamana anak-anak Raja ini disekolahkan di Barat, mereka telah secara tak langsung membawa masuk faham-faham bangsa yang berasaskan Enlightenment ini dan struktur politik Persekutuan Tanah Melayu telah melemahkan identiti kenegerian dan kerajaan yang sebenarnya adalah identiti akar orang-orang Melayu sebelum British.

Selagi mana 'asabiyyah kebangsaan yang berasaskan kerajaan tidak menyalahi Shara', ianya adalah sumber kekuatan bukan liabiliti kepada negara. Lagi pun identiti Bangsa Malaysia itu adalah "fictive" kerana ianya dipaksa menggunakan saluran perundangan iaitu Perlembagaan Persekutuan.

Bangsa Malaysia tidak wujud. Warganegara Malaysia wujud.

Bangsa/Rakyat Johor, Bangsa/Rakyat Perak, Bangsa/Rakyat Kedah, Bangsa/Rakyat Pahang dan lain-lain adalah identiti sebenar kita tak kira Melayu, Cina, India dan keturunan lain.

Hargai keunikan ini dan kita harus berterima kasih kepada Bangsa Johor kerana menghidupkan semula sejarah dan identiti asal yang tidak dinodai British yang tangkap muat identiti kita untuk dirasionalkan dalam kerangka rasisme Enlightenment.

Baca artikel lengkap yang telah saya tulis di sini.

Ahad, 17 Julai 2016

Erdoğan dan Gülen: kawan lama, musuh baru dan ancaman "multi vector" geopolitik Turki


Saya bentang berkenaan rihlah ke Turki  "Dari al-Fatih ke Erdoğan" pada tahun 2011 di UNIKL MFI anjuran  Kelab Pemikir Muda UNIKL MFI dan Himpunan Keilmuan Islam (HAKIM)

oleh Wan Fayhsal

Dalam beberapa tempoh terdekat ini kita dikejutkan dengan pelbagai tragedi yang menimpa rakyat Turki daripada serangan pengganas Daesh (atau nama yang salah-nya - ISIS) sampailah yang baru berlaku hari ini iaitu coup d'état atau rampasan kuasa oleh tentera - sesuatu yang tidak hairan untuk berlaku bagi pemerhati sejarah dan politik Turki.

Di mana kita harus bermula untuk menganalisa keadaan di Turki kini?

Pada hemat saya kita harus sedaya upaya bersikap objektif (sukar sebenarnya) dan cuba mencantumkan butiran-butiran yang tidak nampak berkait tapi berkait (sesuatu yang bersifat "multi-vector") dengan menyelongkar pelbagai bentuk sumber (contoh: kabel diplomatik dalam Wikileaks) bagi membina gambaran besar apa sebenarnya yang berlaku dan akan berlaku ke atas Turki.

Mari kita kenal pasti pemboleh ubah yang dimalarkan yakni sesuatu yang kita semua kena sepekati akan hakikat politik Turki:

1 - Erdoğan adalah seorang autokrat. Ini jelas dapat dilihat daripada misi utama beliau kini iaitu ingin mengukuhkan kedudukan beliau sebagai Presiden.

2 - Ergenekon atau "Deep State" yang dianggotai oleh golongan ulta-sekular Kemalis memang wujud dan masih bersarang dalam tentera, dan kehakiman.

3 - Erdoğan adalah salah satu "bidak catur" NATO seperti yang jelas maklum akan peranan Turki sebagai hub logistik kepada Daesh dan "moderate rebel" yang berjuang untuk menjatuhkan kerajaan sah Basyar al-Assad di Syria. (untuk faham lebih lanjut hubungan CIA, Pentagon dan Turki dalam melahirkan Daesh rujuk tulisan wartawan tersohor Seymour M. Hersh ini)

4 - Pengaruh Hizmet Fethullah Gülen amat besar dan berpengaruh di Turki.

Kalau kita tilik ucapan dan laporan berita media Turki yang dimiliki kerajaan, selain daripada menyerang musuh tradisi iaitu Kemalis yang wujud dalam tentera dan badan kehakiman, Erdoğan juga menyelar gerakan Gülen yang kini di war-warkan sebagai sebuah organisasi teroris atau ringkasnya Fethullah Gülen Terrorist Organization (FETO).

Hal ini dimain-mainkan dalam media arus perdana Turki sejak pertelingkahan besar-besaran berlaku antara Erdoğan dan Gülen bila tuduhan-tuduhan skandal rasuah dan pecah amanah berhubung Erdogan dan beberapa kepiminan AKP mendapat liputan luas media Turki.

Bagi yang mengikuti perkembangan perpecahan dua kelompok besar gerakan Islam (Gülen sebenarnya bukan haraki ala Ikhwan tetapi lebih mirip kepada tabligh yang lebih moden, profesional dan apolitical) yang pada satu ketika mereka berdua pernah berpadu tenaga menentang Ultra-Sekular Kemalis dalam politik Turki (1998 sehingga 2011) sehingga AKP berjaya menang dan kekalkan pengaruh mereka sampai hari ini!!

Dalam tulisan saya ini, saya ingin tumpu kepada peranan dan pengaruh Gülen dalam usaha menilai tuduhan apakah benar Gulen membawa agenda "parallel state" dan bertindak sebagai organisasi pengganas seperti didakwa Erdogan? Sejauh mana kebenaran bahawa Gülen yang mendapat Kad Hijau dan tinggal di Pennsylvania, Amerika Syarikat adalah bidak catur Amerika seperti didakwa golongan "haraki" Turki khusus penyokong Erdogan?

Hizmet Gülen: pemangkin dakwah Islam Iḥsānī di Turki

Saya pertama kali kenal komuniti Gülen ini sewaktu belajar di universiti melalui rakan-rakan saya yang datang daripada luar negara khusus negara-negara bekas Soviet iaitu Turkmenistan, Kazakhstan, Uzbekistan. Negara-negara ini mempunyai banyak sekolah-sekolah yang berkait dengan Gülen iaitu ianya bukan sekolah agama tapi sekolah swasta 'sekular' yang berkualiti tinggi.

Kemudian pada tahun 2011, selepas AKP sekali lagi dimenangkan oleh para penyokong Gülen (ya, mereka bantu bersungguh-sungguh) saya sempat melawat dan menziarahi beberapa rangkaian syarikat, universiti, sekolah yang ada kaitan dengan Gülen.

Pengalaman peribadi yang dekat ini disamping kajian lanjut melalui penulisan ramai pihak tentang komuniti Gülen banyak bentuk pandangan saya terhadap Gülen pada masa yang sama ketika itu saya juga amat-amat menyokong Erdoğan.

Apa yang Gülen telah buat sebenarnya?

Ringkasnya Gülen berpegang malah menaik tarafkan perjuangan tradisi gerakan Nurcular (membawa maksud "pembawa cahaya") Said Bediuzzaman Nursi yang amat-amat terkenal di Turki melalui manhaj dakwah yang tidak bersifat politik secara langsung tetapi berupaya meninggalkan kesan yang besar pada politik Turki (juga dunia yang mana sekolah-sekolah mereka punya pengaruh yang besar).

Kita harus faham sifat komuniti Gülen yang beroperasi dalam suasana sekular yang tegar di Turki telah mencorak strategi mereka untuk menjadi lebih berhati-hati dan tidak terang-terangan dalam berdakwah. Kita maklum dengan pelbagai kisah bagaimana sukarnya para muslimat untuk memakai hijah di Turki sampai kdang kala perlu mengenakan rambut palsu semata-mata ingin melayakkan mereka belajar di univeristi kerana apa-apa simbol pemakaian dan buku teks yang menyentuh agama dan mencabar ideologi ultra sekular Kemalisme adalah diharamkan sama sekali. Maka banyak sekali "ḥiyal" (tricks) yang perlu mereka gunakan dalam memelihara maruah beragama dalam suasana sekular yang totok habis.

Dalam suasana inilah mereka sedar kesilapan strategi boleh merencatkan misi dakwah seperti yang berlaku ke atas banyak pemimpin Islām Turki yang berwibawa khususnya bekas Perdana Menteri dan guru kepada Erdoğan iaitu Necmettin Erbakan yang diundurkan melalui rampasan kuasa "pasca-moden".

Antara usaha komuniti Gülen ialah mendidik generasi pelapis kepimpinan Turki yang baru melalui sistem pendidikan moden swasta yang terbaik. Banyak anak-anak pemimpin Kemalis daripada tentera, kehakiman, polis dan kerajaan (termasuk orang awam) menghantar anak mereka ke sekolah-sekolah ini kerana ianya bukan sekolah agama seperti sekolah İmam Hatip Lisesi.

Pendidikan Islam dan dakwah tidak berjalan di sekolah tetapi banyak berlaku secara non-formal iaitu melalui interaksi guru-guru yang tinggal bersama para pelajar di asrama. Itu pun ianya berjalan tanpa paksaan sebaliknya melalui penzahiran akhlaq sang guru yang banyak mengorbankan masa, tenga dan wang ringgit sampailah para pelajar yang tinggal dengan mereka terbuka hati untuk mengetahui dan memahami mengapa dan bagaimana para guru ini dapat jadi sebaik itu.

Apabila sudah terbuka hati barulah para pelajar ini didedahkan dengan tulisan-tulisan Said Nursi dan Gülen yang menekankan pendidikan Islam yang punya inti tasawwuf yang mendalam dan amat jauh sekali dikaitkan dengan politik (tiada visi dan misi nak tegakkan hudud, negara Islam, Turki sepakat Islam berdaulat). Pendek kata tak sama langsung dengan manhaj haraki yang ada usrah ala Ikhwan.

Hasil dakwah dan pendidikan yang lama ini, komuniti Gülen berjaya lahirkan ramai profesional, usahawan, kakitangan kerajaan khususnya di kalangan polis yang mempunyai pandangan alam Islām yang murni - sesuatu yang sukar diketemui pada kurun ke-20 kerana kepekatan ideologi ultra-sekular Kemalisme dalam pendidikan dan pentadbiran.

Kemenangan AKP di Eyüp, Istanbul pada pilihan raya 2011 mendapat sokongan padu daripada rakyat setempat

Kemenangan AKP dan Erdoğan banyak dibantu oleh fenomena dakwah komuniti Gülen yang telah menyiapkan asas kemasyarakatan bagi membangkitkan semangat keIslaman di Turki khusus bila menjelang-nya abad ke-21 (prepairing the fertile ground for the revival of Islām from bottom).

Saya difahamkan bahawa penyokong Gülen sanggup pulang dari serata dunia pada tahun 2011 ke Turki hanya semata-mata mahu mengundi untuk AKP kemudian pada hari yang sama pulang semua ke negara 'angkat' masing-masing.

Kekuatan Gülen di Turki amat hebat dan oleh kerana itu jugalah Erdoğan sedar mereka juga boleh jadi pesaing yang hebat khusus bilamana media-media rangkaian Gülen seperti ZAMAN menjadi kritikal dalam mendedahkan skandal-skandal korupsi Erdoğan yang sememangnya dakwaan mereka punya asas-asas yang kukuh.

Saya sempat ziarah markas konglomerat media paling berpengaruh di Turki iaitu ZAMAN yang dikatakan milik komuniti Gülen.  Banyak wartawan ZAMAN telah ditahan dan dipenjarakan oleh Erdoğan atas tuduhan cuba menggulingkan kerajaan (macam tuduhan kes 1MDB)

Markas konglomerat ZAMAN yang saya ziarahi pada 2011.

Kebarangkalian-kebarangkalian rampasan kuasa

Jadi melihat ulasan panjang lebar berkenaan  Gülen, adalah tidak masuk akal bagi Erdoğan membuat tuduhan ke atas mereka sebagai sebuah badan pengganas kerana golongan ultra-sekular Kemalis daripada awal memusuhi Gülen. Dan kerana ini jugalah Gülen dan AKP berpadu tenaga bertahun lamanya menentang musuh utama perjuangan Islām iaitu golongan ultra-sekular Kemalis.

Kalau tiada asas kenapa Erdoğan buat begitu?  

Bagi saya ianya hanyalah satu sifat reapolitik yang Erdoğan mainkan.

Sifirnya mudah: mana-mana pihak yang menjadi penghalang kepada agenda pemusatan kuasa Erdoğan - baik Kemalis yang sekular atau golongan dakwah Sufi Gülen - mereka semua perlu tunduk dan kalau tak mahu tunduk, perlu ditundukkan sampai tahap perlu dihapuskan menggunakan segala macam "state apparatus" khususnya perundangan dan propaganda yang meruntuhkan kredibiliti mereka agar Erdoğan kekal menjadi juara Islam dan Muslim di Turki.

Untuk rakyat biasa dan penyokong tegar (baca: pentaksub) Erdoğan, tiada apa salah dan cacat celanya Erdoğan. Kalau ada pun, mereka sanggup bertolak ansur dengan kesalahan tuduhan pecah amanah demi menjaga kekuatan kepimpinan Islam daripada jatuh ke tangan CHP iaitu parti ultra-sekular Kemalis (macam orang Melayu terima UMNO yang rosak kerana takutkan DAP).

Itu satu sudut. Sudut lain pula ialah percubaan rampasan kuasa oleh tentera ini benar-benar berlaku kerana saki baki Ergenekon masih wujud dalam tentera Turki yang berkemungkinan besar bertindak setelah mendapat izin daripada Amerika atau mereka sendiri melihat betapa hancurnya dasar luar Turki di bawah Erdoğan, mengambil langkah berisiko untuk lancarkan apa jua usaha bagi membawa jatuh Erdoğan dan AKP kerana bagi mereka apa-apa agenda Islam dalam politik wajib ditentang sampai lumat.

Pada hemat saya kemungkinan besar ialah Erdoğan tidaklah memalsukan coup ini tetapi beliau seperti Anwar Ibrahim, amat bijak dalam mengatur langkah politik yang boleh mencetuskan (self-induced) reaksi balas daripada tentera yang Erdoğan tahu akan pasti bertindak di luar batas dan menjadi kebencian kepada rakyat jelata.

Ringkasnya golongan ultra-sekular Kemalis dalam tentera telah termakan "umpan" yang Erdoğan persiapkan.

Cui bono kepada Erdoğan? Sudah tentu ada: lebih alasan dan ruang untuk mempercepatkan proses autokrasi dan diktator kepada beliau selaku Presiden seterusnya menepis sebarang usaha "check and balance" ke atas beliau dan keluarga beliau juga AKP dalam hal-hal melibatkan rasuah dan pecah amanah.

Sebab itu Erdoğan membakulkan komuniti Gülen sekaligus dengan ultra-sekular Kemalis yang kini dianggap sebagai musuh negara kerana tuduhan dan percubaan untuk merampas kuasa yang memang ada dalam benak pemikiran golongan anti-sekular tetapi tidak tentu dalam benak pemikiran Gülen.

Hal ini telah dibual panjang oleh golongan intel Amerika Syarikat seperti yang didedahkan dalam kabel diplomatik berhubung Turki dalam Wikileaks di mana banyak tanda tanya dibangkitkan (rujuk kabel Wikileaks: 09ANKARA1722)

Kesimpulan

1- Erdoğan ada skandal. Gulen dan CHP (Kemalist) senada dalam mempersoalkan kebertanggunjawaban Erdoğan.

2- Penyokong Erdoğan tahu Erdoğan ada skandal tapi mereka rela tutup sebelah mata kerana mereka takut kalah Erdogan jatuh habis perjuangan Islam (ada asas).

3- Gülen bertindak dengan ijtihad siyasah yang "lurus" iaitu menegur kepimpinan negara Turki di bawah Erdoğan yang menzahirkan keIslaman di hadapan penyokong dan rakyat tetapi di belakang tabir melakukan kegiatan yang bertentangan dengan undang-undang dan Syara' (seperti skandal anak Erdoğan yang membawa minyak dari kawasan Daesh di Iraq untuk dijual kepada Israel, tuduhan terkenal bersabit pengeksportan emas bernilai $6 bilion melalui Halkbank kepada Iran) [rujuk kabel Wikileaks: 09ANKARA7211]

4- Gülen mungkin diberi maklumat atau "tip off" secara anonymous oleh mana-mana badan intelligence (CIA, MI6 etc.) untuk bertindak membongkar lebih lanjut skandal-skandal Erdoğan dengan harapan kedua-dua gerakan Islam terbesar di Turki akan bergaduh dan melemahkan agenda Islam sehingga kedudukan golongan ultra-sekular Kemalis kembali kukuh. Ini belum lagi diambil kira masalah Kurdish khususnya PKK yang Erdoğan gagal tangani secara berhemat seperti yang telah acap kali dinasihati Gülen kerana kesan geopolitik sangat besar ke atas Turki kerana Barat hatta Iran boleh gunakan puak Kurdish untuk rencana destabilisasi ke atas Turki secara berpanjangan.

5- Walau apa pun hipotesis-nya, skandal melibatkan Erdoğan khususnya kesilapan beliau untuk membiarkan Turki dipergunakan Amerika dalam usaha menggulingkan Basyar al-Assad (yang kini terbukti gagal dengan jayanya khusus selepas pemergian bekas Perdana Menteri dan Menteri Luar Turki yang merencan agenda Neo-Ottomanisme iaitu Ahmet Davutoğlu) adalah benar dan ianya menjadikan Erdoğan sebagai satu liabiliti kepada AKP seterusnya nyawa perjuangan Islam dalam medan politik Turki.

Mungkin kerana itu jugalah Gülen berijtihad Erdoğan harus dipertanggungjawabkan (samada undur diri daripada AKP) agar kerosakan demi kerosakan yang merugikan Turki secara amnya dalam jangka panjang harus ditangai secepat mungkin memandangkan senario geopolitik di Timur Tengah dan Mediterranean semakin menggelegak.

Adakah ini bermakna Erdoğan seorang yang jahat? Saya fikir tidak. Beliau seperti politikus lain bertindak berdasarkan keperluan pragmatik realpolitik yang kadang kala memakan diri sendiri bila sifat hubris timbul dalam diri akibat berkuasa terlalu lama.

Adakah ini bermakna Gülen juga jahat? Saya fikir tidak. Mereka juga kemungkinan besar melihat ijtihad Erdoğan sebagai sesuatu yang merugikan dakwah dan islah umat Islam di Turki dan rantau Arab pada jangka masa yang panjang kerana sifat Erdoğan yang susah hendak ditegur akan membuka ruang untuk Erdoğan lakukan lebih banyak kesilapan yang akan membuka pekung Erdoğan dan AKP untuk musuh dari luar dan dalam (seperti CHP ultra-sekular Kemalis) untuk ambil kesempatan.

Masalah dan skandal Erdoğan (seperti kita hadapi 1MDB) adalah seperti bangkai gajah yang cuba ditutupi dengan permaidani mewah hanyalah satu usaha untuk melambat-lambatkan kejatuhan Erdoğan dan AKP (delaying the demise). Penyelesaian yang lebih jujur adalah amat penting daripada Erdoğan dan Gülen demi menjaga maslahah yang lebih besar iaitu kesinambungan perjuangan Islām dan kestabilan rantau.

Yang pasti Turki masih belum selamat hendaknya bila Erdoğan sedang berusaha menjadikan sistem Presiden Turki miliknya itu sebagai sesuatu yang lebih autokratik (yang saya faham kenapa dari segi geopolitik) dalam pada masa yang sama Erdoğan sedar kesilapan membantu NATO dan kini ingin rapat semula dengan Russia. Semua ini akan menarik perhatian musuh dari luar untuk terus mencari jalan melemahkan Erdoğan dari luar dan dalam dengan apa jua cara - samada coup d'état atau serangan pengganas (Daesh, PKK etc.)

Wallahua'lam.

---

Lampiran

Gambar-gambar di bawah saya ambil sewaktu selesai solat Subuh berjemaah di masjid Eyüp Sultan di mana kami tak sangka Perdana Menteri Erdoğan turut solat bersama ketika itu!

Masa kami dalam masjid, kami dilarang ambil gambar dengan Erdoğan sebab ketika itu kemunculan Erdoğan dalam masjid adalah dikira sebagai "political inccorect" kerana ianya akan mengundang kritikan daripada puak ultra-sekular Kemalis yang amat-amat anti Islam melihat mana-mana pemimpin tertinggi kerajaan muncul di tempat keagamaan.

Saya sempat bersalam dengan Erdoğan dan beliau sendiri tanya saya "How are you?". Tahun 2011 saya ziarah ke Turki, pada masa itu pelajar Malaysia tidak seramai hari ini. Boleh bilang dengan jari.

Saya dan Dr. Adi Setia di hadapan rakyat Turki yang amat menyanjungi Erdoğan yang ketika itu baru saja memenangi pilihan raya Turki dengan penuh bergaya.